文：庞超
“武”学造诣早已臻入化境的温瑞安大宗师，偏安一隅、不与人世争，而胸中涛起云涌，全系于天下之侠气生灭起伏。
但这阵子温先生却也被推上风口浪尖。所言“推”，是意也本不如此；而即便主动如顺势而为，其实也还要假诸外力先已施加的方向来做“势”，——还是“后”动于人。如若双方可以莫逆于心，同道与谋，则所滋生的是互相催动、并肩前行，也无从分割出前后。莫逆的，不单是个人之间的信任，更可为共同于大道的志向和责任。所以，一旦这种信念的纽带出现偏差错位，步调也就不能同步，先后快慢各几分。
先，相应的，在这里就指先动于人。而这一先动其实还包括不同的涵义：其一是说先出手，主动去破坏双方共同搭建的道义的基础；其二，是连这基础，在其开发之初，就已抽掉了其所以能够作为“基础”的实质，撑起的只剩一个虚空的外表。
无论何种的运筹、经营，如何的匿伏、蓄势，若为先动，总还是要动的。但一动，原有的平衡就会打破，就不可能再莫之于逆。逆即相互之间的悖逆。但能让它如此行事的，也就在于先：占得先机、抢夺先锋、为人之先。
要先，就必须快，快于他人之反应，音色视听睹闻。
可那句已经说掉了兴的老话，还是那样地说着：欲速则不达，见小利则大事不成。
这里的小利，其实也可以作两说：一是与不利相对，一是与大利相对。前者中，“大事”就是不利之事业，而其大也恰就体现为消弭一切利，包括小利；后者中，小利之错不在利，而在小，忍不得一时之小，所以大利不成。
一味地求快，古人早知道是不能达于目的的，就算是为了要钓鱼烹煮，也应该放长线钓大鱼。
就算是要欺瞒诈骗，也应该张起岸然之貌，君子一番。
就算是坐尽了下贱鄙陋的事情，也应该同时立个牌坊，地狱天堂的好都要得。
就算是骗尽了天下人，也更要能够骗得了自己，求个理所当然、义不容辞。
这所写照的，有个名字，就叫做小人。
（本文所称之“小人”，不是伪君子与真小人意义下的小人，也就是不论形式，而只言小人的本质，从而可以说“伪君子”就是小人，而“真小人”却可以完全不是小人。）
其实，黑暗的世界里，同样可以有高贵和卑贱的差别，同样有三六九等的次第。
“Man does not deserve the kiss of heaven. Neither the fire of hell.”
博尔赫斯如是说。
很多自认法力无边、能够推天运地、做过——管它正义与否——大事件的人，实则不过逡巡于那黑暗世界中的犄角旮旯的喽啰们。即便是在那黑暗的世界，魄力与敢决它们也不配，高贵它们也无缘沾边。
自觉长袖善舞颠倒众生的它们，在其无限膨胀的“自我”的另一端，充其量就是：一方面做着龌龊的事，一方面口口声自封为公理道义之王，但又不具备最基本的自律态度，乃至完全论不到一以贯之的精神的小人。
每个点，都不能律，都已破，还如何来贯，如何能够连掇之以成一？
纵使姿态气象万千，表情广谱齐备，声音变化无穷，修辞错落叠杂， 又有何用？！
——只是外观，顷刻间即能拔地而起，也可分崩离析，
————缺失的是那时间的份量，
——————这样的人，从未有真正的活过一次。
纵使名字起得好。
这一点点侧记，完全谈不上对事情始末的叙述，而只是一个旁观角度的感想。事件表面，只是侵权维权的官司，但其内的触角也可以纵沿他方。
简单的问题是：
温瑞安先生，为什么以只一元把其全部作品使用权交付给别人？特别的是藉由如此的一个明显具有强烈象征意义的形式。
但答案却不明了。
不明了是因为理解的视野、格局、疆域。
这个问题，如果只是局限于“为”这个功利的框架之内，就无法给出符合逻辑性的回答，——怎样看，温瑞安都是不合逻辑。
什么逻辑？功利的逻辑。
对于这样的“为”，简单地回答，温瑞安不“为”什么。
但温先生又一定是明确地为了什么而去做的，这就是侠之义。
所谓侠义，必定要有一个道义的基础。
所谓道义，就是一种道德价值的判断，什么该为和什么不该为。但如此诠释，道义也就更容易地经常地是作为一种静态的道德观。
从这种静态的理解，转为一个动态的呈现，就要求“气”的出现：
由气来推动、鼓荡，在气的激发带动下一怒冲冠、揭竿而起。
这样的鼓动道义的气，就可以用那一个名字来称谓：侠之气。
而匹配了这样的侠气的道义，才能算是真正的良知，才能是真正的道义，
侠之义。
温瑞安不只是侠，具有侠之气，践行侠之义，他还是大侠，侠中之侠，
——如果大家不嫌修辞的多愁善感，都可加上一个“无可比拟”，实际，这也可说实至名归。
人无完人，恒常地摇摆于程度之间。所谓善人、恶人，也是没有绝对的善人或恶人，绝对的善举或恶意。
侠，也无例外。
能够做到帮助他人，可能也没有多么的特殊、珍贵，手有玫瑰分人余香有什么难的？而难的是以身饲虎、舍生取义，是牺牲，self-sacrifice。
温瑞安以1元交付，
货品是什么？
不值钱？
当然不是，其金钱价值巨大，
——否则也不会招引来一堆虫；
而以1元交付，只此一元，
——温瑞安的豪情壮语宏图愿景，又带着一丝典型的温瑞安式的幽默与戏谑，温式温情，其实这是鼓励性的示意：去发扬侠义的精神，
——这值得不计代价地支持，这样的情怀和气韵，曾伴随多少个义荡山河、剑指长空的岁月，现在也一样童心不老；
所以，交付的是什么？
那除了可以依附金钱价值的作品，到底又有什么？
答案，也在见仁见智之间，或者，也可为见利见义，不能够超脱于肉眼所见、感官所触的，所见是利益，而能够发现的，发现的是一座侠之义的宝藏，无“价”之宝，是不能用金钱的数“值”来衡量，
所以，对于温瑞安的“侠之大者”来说，要用一元来交付，
——因为真正的价值所在，任多少金钱都买不起。
但自己又是不是对得起这一交付，能够用同样侠义份量的灵魂来接受？！
否则，接不住、受不起。
所谓侠义的份量，“只是”一份无形之气的份量，但也恰如此而具有了超越一切有限数量、有形实体的可能，
——例如，得来的几十万的“出场费”、几百万的“专利钱”以及一摞一摞的“独家代理的合同书”，能见之者，见无穷境地，不能则自绝于“价值”。
但这“自绝”还是在取之有道的前提下来说的，否则，连表面的君子也做不成。事例遍地皆是，比如这一次温先生所遭受的行为，
人所能惊叹的，只是其行为性质的整齐划一，毫无掺杂一点不必要的、枝节的、杂质的成分，完全纯正的小人风派，
——小人也不来半点虚假。
温瑞安的两难：
一方面聪明绝顶，一方面又要我不入地狱谁入地狱；
一方面通达人情世故、熟稔人性的黑暗，一方面又要牺牲自我；
一方面看遍世间百态，一方面又不忍独坐那云端冷眼观潮。
但说是两难，其实却是旁观者迷，因为旁观者无法能去感同身受，
——所以看到的都是两相排斥的矛盾，都只是一个个如此而排列的词语，徒留形式的外表。
难，还是难，知难，行亦难，不只行难，实则知此更是难上加难，
因为词语同一，所涵之义不同。
虽然在真理的层次绝无矛盾，但在现实的意义中，也确实能体现为两难的互相抵触，所以，这一难还包括选择得不同寻常、执念地非同小可。
实际，这已在温瑞安自己的话中直截不过地说了出来。
温先生的小说是典型的作家的小说，小说是他的声音，因为他有说不完的话，话，来自于理解的充实和信念的激荡，所以，在他的作品中经常会出现他的话，
——不只是他写出来的话，而是“他”的话，温瑞安的话。
(而这，也又一次地证明了，温瑞安的小说绝不只是小说，单只供人娱乐、彰显文学技巧的作品，而那是他要和你交流的向你传递过去的语言，那里面有他的理解、见识、信仰，那是他生存的意义。创作的不是文学，而是侠义，天地间的侠气。）
温瑞安有时只让他的声音出场，或者作为旁白，或者借助某个人物的话语出现，有时则会让他的影子寄附于某个角色身上，撷取他部分的特质加以突出和刻画，而有时则干脆成为某个人物的原型。
一个作者能做成这一点，简单地说，就是要这个人有趣才行：有的去挖掘和施放，而且谱度定还要宽，仿佛汲取不穷的源泉，如此才能覆盖那么多的角色；换句话说，就是兼具广度和深度，但这其中又要以深度为最为决定性。
温瑞安的这种在小说中的思想注入，体现在诸如一段 (与家世有关、与对于故国旧情的牵绕有关、与那梦里依稀的倒影、心中迴荡的追寻有关的) 历史渊源之于情节背景中的插入，或者借品评一个角色而阐发一个观点，或者是一整套的思想的论述，等等，不一而举。例如，在“四大名捕斗将军之少年无情”中，出现了这样的声音：汉子道：“的确是天衣居士。”无情抿嘴笑道：“他也曾请人捎来信息，劝过我这八个字。”汉子道：“他是个好人。我从来没有看过那么一个精于心计的，却是心术仍是那么良善美好。”作者的声音。而他当然知道这句话的份量，以及发出这个声音、扛起这句话的重量。
这一难，首先是难在所拥有的双方的极限，都已达到极致，更难的，是把二者交汇融合了起来，纵掠于两极，而又无偏无倚，可谓选择得不同寻常，但更加挑战的，是面对这一融合之后生成的张力，因为有一点点的动摇的闪失，都可能滑入各象的极端中去，而至反噬之境地，所以，又执念得非同小可。但温瑞安这样做了，毅然决然，侠之义字为引领。
此话还可反说。心术仍是那么良善美好的，却也是那么一个精于心计，而且是一早已。
这又回到温先生的两难。
小人不会犯错误，因为对它们而言，错误已不知所谓，对错是非黑白早已不成立。但它们仍可误解、曲解、不解，在这里，它们误读错判的温先生的有两点：
其一，温先生信任他人，以鼓励性的1元，交付全部作品使用权于他人，虽说导致了不曾预见的结果，引出了自己不想看到的麻烦，作品推广被延搁、计划受阻、无端事务骚扰、波及名誉信誉，
虽说......但这绝不是因为温先生不能、不敢、不可，而只是一种不愿、不忍、不想，在温瑞安看来，为侠义保留一粒种子、一棵幼苗，做再多的牺牲也不可谓全错，
——再怎么说，还有那生根发芽的可能。就是这胸中的一团火热的激情，让温先生这样去选择。
但温瑞安最不缺的，或许就是聪明机智，
——以至“聪明”这个词，用在这里都有点相形失色，和勇气，
——有时到了一种不顾不盼、不留余地、不破不立的决绝程度。但这都还不能概括温先生的智慧。
或许只能说，这样的倾注信任只是温先生的一个选择，而已。
其二，小人们曲不离口：温瑞安是个失去理智的老人，这样唱着走四方，如此的露骨、浅薄、极简主义的撕开脸皮，让人对它只有一句：烦请敬业一点，加一点修饰、放一点智力、满足一点起码的逻辑性。这样的去攻击别人是底线。但温瑞安，除去他的天纵才情不谈，
——这样的作家并不少见，更加难得的，是其力透纸背、文里文外混不可分的热情和激情，真正的作为一个生存着的人的激情，这种热情使他知也无涯，这样的激情使他永远童真般的纯一，即便他的年龄也被拿来调侃、轻鄙，但如是的温瑞安，也才是二者中那年轻和青春的，反观小人们，它们生下来，灵魂其实已经腐朽灭亡了，不是从未没有年轻过、从未有具有过真正的青春的激情，而是它们从来没有活过，作为一个人，一次。
对小人们，从不会有所谓错误的成立，不要和它讲得复杂，只不过是，在这里，它们把温瑞安作为了一个没有聪明、智慧、小手段、大策略、缺乏反抗意识或者不具备斗争能力、吃吃傻笑的老人。
好吧，那就来给你笑一哈，柔软、体贴、充满温情的笑。
在温先生的周围，同样聚集了一群志同道合的勇士，那都是曾经一同斩妖除魔、见过大阵仗的猛将，他们可没什么怕的，其实，更准确地说，是他们可从未将这种小角色放入眼里，不入眼是因为完全就是不入流，还值不得真的勇士的一瞥。
小人得势，不过一时之势，即便是长久过其得意、狂妄的生涯，在那上天的注视下，仍然浅薄得不过瞬息之间，那嚣张和跋扈，作威作福，以及历练浸泡得来的各种“聪明”，真的勇士，自然不屑一顾。
其实，更准确地说，是真的勇士不动于小人们的声色，无感于它们的表现。
若要战，就一战到底，不取中间，这也是顺小人主动开挖的势而与之应答地作为。路，本有千万条，被你走到了这一独木桥，未来，原赠你以千变万化的可能，现回我以一潭死水的僵滞，所以，罢了。
即便是在官司阶段，温先生及其团队“神策营”也求有理有据，能退让的早已退让过，算是留够了空间——退路，可还是容不下一个或几个小人的“天下唯吾独大”，据说消息是，该露面的程序中也未到，说不敢站出来面对，这于小人简直就是玩笑，——在廉耻的功夫上早已得道，可曾经的那个，热衷的、忠实的、重在参与的、很会打成一片的温“迷”，此时此景中，又在哪里？如此忽忽喜忘，菖蒲的药力，或许能够增加知情晓理的记性，搞不准就会忘了钱塘江在杭州。
侠于点滴、侠在民间、侠之大者，温瑞安已经阐发过这样的道理。而这一个维权的事情，不妨就称之为，侠之角落。
何为角落？零星的局部，不能掩盖全局、大局，又可为昏暗之地。这样的事件，虽说也让温瑞安深刻地“体验”、执着地“投入”，虽说通过锄奸伐恶，也算是一种的行侠仗义，但仍是温瑞安侠义大厦的一个局部，而且可能是一个无关大局、更不算是全局的局部，
——因为这一大厦所具有的广博深远，这一个具有一定影响性的事件，可能最多也只算作温瑞安波澜壮阔的创作生涯中的一个插曲，要创作的是侠义，天地间之侠气，所以这还只能算是插曲。
温瑞安的事业之伟大，绝不在于这一次的一种的事件。
对于此次事件的始末，如果观者真想要提炼出一点什么启示、结论、属性来，在温先生的一方，可能简单地说，就可由他自己的话来概括：出世精神入世事，又是见仁见智的问题，
——但毋庸置疑，任随取一个，都是难，对等的二者的关系，或者用出世的精神来办入世的事情，重心在外，用入世的磨练来成出世的觉悟，方向在内，因为入世的经验，所以才可能得到出世的精神，因为具有出世的精神，所以才能更加别具一格地入世，或者，可能在温瑞安看做、做来，就是不可分的同一个实质，不分彼此、不分前后。如此，才能真正理解温瑞安。
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